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前言:《大学》和《中庸》是儒家经典的组成部分,原都收在《礼记》中,至宋代,方从《礼记》中列出,与《论语》、《孟子》合称为“四书”,相传为孔子门生曾参所撰。《大学》是篇怎样的著作,开篇即有说明:“……而初学入德之门也,……学者必由是而学焉,……”。什么意思呢?就是说大学是开始学习的人进入道德的门径,读书人必须首先学《大学》。[原文]大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。……
这段话的主要意思是:大学的核心宗旨,就是彰显人们的美德,革新自身的缺点,达到善的最高境界。在确定了自己的目标后,不能浮躁,要气定凝神,思虑精详,这样才能一步一步达到自己的志向和目标。
在这段话中,开宗明义说了善,而且是止于“至善”,说明善在这里是无法逾越的,它既是道德修养的最高境界,当然也是政治上的最终理想。那么善究竟是什么呢?因为我们通常理解的善一般是指人性当中好的一面,也就是在人的行为过程中最积极、最神圣的方面。那在这里所指“至善”就是这个意思吗?当然不是或者说不全是。
我们首先从字型上分析,中国文字的大部分构造都能还原出字义来,例如就有人分析,“羊”和“大”就是美,也许在一个农业社会里,美就是表现的这么简单。用这个理论我们来分析“善”,就不难发现这个字是由“羊”、“草”头和“口”构成,它的寓意即是“‘善’与食草性相关。过去的们把驯服的食草性动物看成是自然界供奉于它,而它却施恩与人,所以才有了那么多的吉祥图腾。
由于在古代文献中没有现成的答案,也许是我孤陋寡闻,我就将此下朔到近现代,人们对善亦有了新的认识。哲学家培根写过一篇《论善》。他认为善的定义就是有利于人类,这似乎和中国的字义说接近。再看《圣经》虽没有直入主题,但意思很近,《圣经》说:“上天使太阳照好人,也同样照坏人;降雨给行善的,也给作恶的。”这时,我才顿悟,如果《大学》真是曾参所撰,以他作为一个单纯的学问人,他给至善的定义应该是:爱所有的,胜过爱自己。
我们看先人泛爱(或叫博爱)的善,古往今来被许多人加以唾弃,马基雅弗里曾写道:“基督教的教义使人成为软弱的羔羊,以供那些暴君享用。”他之所以这样说,是因为确实没有任何其他法律、宗教或学说,比基督教更鼓励对人类的博爱了。但我看来博爱对我们现在尊奉的人道主义还是有不少益处的,比如我们对待做恶的人也要采取人道的作法,这在我们现行的《刑法》中就有所体现。
社会的前行必定会有一个目标,今天我们的目标更加科学和可行了,已从空洞的理念中挣脱,向着一个看得见摸得着方向迈进。那做为社会的单体,一个人,我们是否也有一个现实的志向和长远的目标呢?不言而喻,尽管着眼点和起步点不同,而制定目标并努力地实施是肯定相同的。
《大学》告诉我们,一旦确定了自己的志向,那就不能梦想一步登天,要时刻保持理智和冷静的态度,人只有在理智的状态下才能够审时度势,才能正确地面对自己以及周边环境的态势,才有可能一步一步地向目标靠近。一切事在人为,只要我们坚持不懈,坚持下去,就一定会与“道”接近或达到。
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